Скрытый шовинизм в отношении саамов: от советских ярлыков до современного национализма

Вопрос о национальной идентичности и отношении к коренным народам на территории России остаётся актуальным и сегодня. Одним из ярких примеров незаслуженно забытых и пренебрегаемых групп является саамский народ. История их взаимодействия с государственными структурами, особенно в советский период, во многом сформировала нынешнюю ситуацию, где даже в современном обществе в отношении саамов сохраняется скрытый шовинизм и предвзятость, порой проявляющиеся в ярлыках и националистических настроениях.

С самого начала XX века, а особенно в советский период, саамы стали объектом многолетнего пренебрежения и оскорблений со стороны власти и общества. В 1920-х годах, когда на территории Кольского полуострова активно развивалась политика индустриализации, коренные народы, включая саамов, часто рассматривались как «отсталые», «дикарские» и «недоразвившиеся». Тогда же появилось множество уничижительных прозвищ и терминов, закрепившихся в общественном сознании. Одним из таких терминов было слово «лопари», которое использовалось для обозначения саамов, но с откровенно пренебрежительным подтекстом. Это слово стало символом того, как советская пропаганда и мракобесие относились к коренным народам, воспринимая их культуру и традиции как пережитки прошлого, требующие «облагораживания».

Не менее уничижительным было и слово «чухонцы», также широко используемое в советский и постсоветский периоды. Этот термин, хотя и имел несколько другие корни, также нес в себе оттенок шовинизма. Чухонцами в народе часто называли людей из северных регионов, особенно саамов, обобщая их с другими коренными народами, такими как ненцы или коми. Для множества людей, выросших в атмосфере советского уклада, эти слова олицетворяли что-то примитивное, варварское, не соответствующее идеалам прогрессивного и культурного общества.

Преемственность шовинизма и его скрытая форма в современности

Прошли десятилетия, но многие из этих ярлыков, несмотря на их политическую некорректность, продолжают существовать в обиходе, проявляясь в шутках и оскорблениях, часто без осознания их исторической нагрузки. Современные саамы сталкиваются с ними повседневно, но, как правило, молчат в ответ. Это молчание имеет глубокие исторические корни. Современные поколения, вырастая в условиях давления и унижения, часто оказываются в положении, когда открытая защита своей идентичности воспринимается как спор или даже конфликт, что в свою очередь может привести к дополнительному маргинализации. В этом контексте происходит своеобразная самоцензура, когда саамы либо не осознают своей силы в защите прав, либо просто не видят смысла вступать в дискуссии с теми, кто воспринимает их как «инородный элемент».

Отсутствие активного протеста в значительной степени связано с тем, что в обществе закрепилась устойчивая тенденция игнорировать или принижать статус коренных народов. Вся эта история связана с постоянным ощущением, что представители малых этносов не имеют права на самовыражение или сопротивление. Это не просто социальная апатия, а результат многолетней «культурной ассимиляции», при которой коренные народы лишаются своей идентичности и чувства достоинства. В свою очередь, для множества представителей основного этноса (в данном случае русских), такие термины, как «лопари» или «чухонцы», воспринимаются как безобидные, если не анекдотичные, обозначения, не вызывающие ни злобы, ни осознания исторической несправедливости.

Современный шовинизм: как невежество и стереотипы порождают ненависть

Современный шовинизм в отношении саамов, в отличие от ярких примеров советской эпохи, проявляется более тонко и скрытно. Вместо того чтобы использовать оскорбительные термины напрямую, шовинизм сегодня укореняется в языке ненависти и дискриминации, часто завуалированной под «невинные» комментарии или стереотипы. Это может выражаться в утверждениях, что саамы не способны к современному образованию или прогрессу, что они якобы ограничены своей культурой, что их традиционные занятия (оленеводство, рыболовство) не соответствуют «современному образу жизни».

Многие из этих утверждений, с одной стороны, остаются в пределах общественного сознания, с другой — продолжают действовать как стигматизация и барьеры для социальной интеграции и самореализации саамов. Как и в советское время, ни одна из этих мыслей не получает должного осуждения в массовом дискурсе. Националистические настроения, питающиеся такими стереотипами, становятся частью повседневной жизни. Например, несмотря на явные достижения и усилия саамских активистов и лидеров в культурном и политическом возрождении, немалое количество людей продолжает воспринимать их как «экзотический» народ, скорее объект для любования или сострадания, чем равноправного субъекта политических и культурных процессов.

Ответ общества и будущее саамской идентичности

Важным шагом в преодолении этого скрытого шовинизма является осознание и признание исторической несправедливости, которая стала основой современного отношения к саамам. Открытые дискуссии, активизация защиты саамской культуры и языка, развитие образовательных программ и культурных проектов — все это играет ключевую роль в изменении общественного восприятия. Однако перемены возможны только в том случае, если общество начнёт признавать равенство всех этносов и принимать на себя ответственность за стигматизацию меньшинств, будь то в отношении саамов, чукчей или других народов Севера.

Сегодня, как и в советский период, важно не только давать право голоса саамским общинам, но и создавать реальные условия для того, чтобы их культура и идентичность не только сохранялись, но и развивались в условиях свободного и инклюзивного общества, где не будет места для шовинизма, ненависти и презрения.